文／林俊明
宜蘭在風水地理上有「龜蛇把海口」之說，這一句簡短五字為宜蘭壯圍的地形風貌做了很好的描繪。龜，是指宜蘭東方外海的龜山島，自古以來人們就把這座外形似龜的海島視為海上的守護者。蛇，即是蘭陽平原東緣呈現南北延展的沿海沙崙，沙崙綿延從頭城開端，往南到無尾港。
龜蛇把海口一說 歷史可溯二百年
玄天上帝，本是古代自然崇拜的北方星宿神，而漢人常以龜蛇等水中之物代表北方，玄武即龜蛇，主宰風雨之事，後來玄天上帝信仰加上龜蛇傳說，是自然神人格化的人格神。宜蘭東方外海有個以龜為名的海上島，沙崙倚海蜿蜒似蛇，堪輿以為龜蛇把海口之象，結合北方元武七宿，其象龜蛇，增添宜蘭上帝公在信仰和地理二者相輔相成的獨特性。
噶瑪蘭廳誌寫到：「廳之形勢，北有龜山嶼，在海中，為天關，南有沙汕一道，蜿蜒海口，為地軸，故堪輿家以為龜蛇把口之象。」。噶瑪蘭廳誌山川篇「龜山(一名龜嶼)：在廳治冬六十浬海島，以形得名。岸臨無際，孤嶼聳起，與玉山遙遙作對。其縈波蹩礔，近復與沙汕蜿蜒，天然作廳治門戶。形勢家所謂龜蛇把海口是也。」。從文獻得知，龜蛇把海口可能在二百年前拓墾之初，地方就有說法。
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| 噶瑪蘭廳誌「廳之形勢，北有龜山嶼，在海中，為天關，南有沙汕一道，蜿蜒海口，為地軸，故堪輿家以為龜蛇把口之象。」（圖片來源：作者提供） |
漢人、噶瑪蘭族自古皆有海神文化
番社以南到河口，是本地噶瑪蘭人居住的二大舊社：奇力板、貓里霧罕，同安廟所在地「番社」之名顯見此地的原先族群非以漢人為主。玄天上帝為北斗七星化身，自然神的背景，鎮北方掌風雨，結合壯圍沿海地理的龜蛇形勢，這和噶瑪蘭族的崇天敬海文化不相違背。
玄天上帝是台灣漢人早期主流的海神代表，起源於北方在五行中屬水，能統領所有水族和水上事物；噶瑪蘭族自古以來已有海神文化，出海前的拜海儀式，目的是尊敬海神。玄天上帝的海神象徵，對於壯圍本地的噶瑪蘭族來說，海神從無形神轉而有形神，信仰上的融合到漢化似乎其來有自。
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| 玄天上帝，本是古代自然崇拜的北方星宿神，而漢人常以龜蛇等水中之物代表北方，玄武即龜蛇，主宰風雨之事，後來玄天上帝信仰加上龜蛇傳說，是自然神人格化的人格神。（圖片來源：作者提供） |
「龜山大帝」出外又復返
宜蘭壯圍番社同安廟，是宜蘭上帝公信仰的代表，地點意義上頗值得文章。百年前，壯圍番社一帶的聚落都落地在沙崙高地上，沙崙有南北向三座由內陸到海岸分布，離海最遠的這座沙崙成為壯圍上帝公的起廟地。
日人抵台之初，明治37年(1904)有關宜蘭川渡船場在所有二，一是北門口溪的下渡頭渡，二是壯圍番社渡，渡船場呈現一上游一下游的分布，番社渡是所有船隻從東岸出海口進入宜蘭河道的首站，想見在120年前番社已是宜蘭河上各類船隻往返的樞紐。藉由「番社渡」渡船場的相關文獻，能確知番社的開發史，從河運資料來輔證上帝公海神信仰的關聯。
根據廍後社區潘英才老村長口述、張家晨先生分享，原本同安廟龜山大帝是由十位羅漢腳從唐山渡海來臺所共同奉祀，龜山島漁民在某日航行遇上船難後，在頭城蕃薯寮上岸，便找一間民家躲避風雨；龜山島漁民發現民家中供奉一尊玄天上帝，便將玄天上帝「偷請」回龜山島上，十位羅漢腳信徒尋找數年，玄天上帝於龜山島上指示要回到本島，龜山島漁民便將玄天上帝請回蕃薯寮漁村，而後玄天上帝隨先民開墾至番社，組成神明會，由於信徒日益增多，後於東港村建廟。
另根據同安廟沿革，日本時代明治39年(1906)地方已組織玄天上帝神明會，爾後擇地建廟，初時是一座茅草寮，1949重建，單殿三開間，坐東向西背海面港。爾後遷廟至濱海公路旁，坐西向東背沙崙面海，整併南庵寺，1987年動土，1990年晉殿安座，廟宇巍峨宏偉。每年農曆3月3日上帝公聖誕，過火大典傳統隆重。
番社同安廟歷史已逾百年，無論玄天上帝金身是渡海來台，還是輾轉得來，都不減神威；確信的是，壯圍同安廟的開基玄天上帝和龜山島居民曾有段結緣，因此廟方尊稱開基玄天上帝為「龜山大帝」，地方耆老談到神明出外又復返的事蹟，至今眾所樂道。
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| 噶瑪蘭廳誌「廳之形勢，北有龜山嶼，在海中，為天關，南有沙汕一道，蜿蜒海口，為地軸，故堪輿家以為龜蛇把口之象。」（圖片來源：作者提供） |
宜蘭壯圍番社同安廟小檔案
供奉主神北極玄天上帝，座落於濱海公路旁坐西朝東，為壯圍鄉規模最大的玄天上帝廟，本廟是宜蘭當地知名分靈各地的廟宇之一，信眾遠道朝聖之地，為壯圍鄉八大庄廟宇之一，又稱「大廟」、「番社仔廟」、「帝爺廟」。
地址：宜蘭縣壯圍鄉復興村壯濱路二段47號
連絡電話 : 03-938-5941
官方網站：http://tongantemple.weebly.com/
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